论文提要：
“孝悌”思想是中华民族文化遗产的重要组成部分，传承孝道对于弘扬中华民族的文化遗产有着重要的理论和现实意义。在孔子所创立的儒家学说中，“孝悌”思想有着极其重要的地位。它是儒家以“仁”为核心，以“礼”为形式的道德规范体系中最重要的内容之一，是儒家用以规范父母与子女关系的最重要、最基本的原则之一。家、国、天下是密不可分的统一整体，我们应该立足于最小的一点——家，弘扬孝道，本文便立足于《论语》，来浅论其中的“孝悌”思想。
关键词：
孔子 《论语》 “孝悌”思想
一、 孔子其人
《史记·孔子世家》中记载：“孔子生鲁昌平乡陬邑。……鲁哀公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，字仲尼，姓孔氏，故因名曰丘云。”孔子的父亲为叔梁纥，但“丘生而叔梁纥死”，孔子的幼年丧父，家道中落对其“孝悌”思想有着很大的影响。尤其在孔子的思想学说的中心思想“仁爱”中可以有明显的体现。
“仁”，《说文解字》中的解释为：“亲也从人从二”，最初便是指亲人之间的关系，“仁者爱人”就是这种关系的体现。而孔子提出的“爱人”在当时诸侯争霸战争频发的春秋时期，一定程度上反映了对人的重视，有利于缓和社会矛盾，实现社会稳定，并从最初级的社会结构——“家”为出发点，给人以良好德行的最低要求——“孝悌”。
以下便从由孔子门人整理的记载孔子言行的《论语》为出发点，由此作为文献依据来探究孔子所阐释的“孝悌”思想。
二、 “孝悌”释义
《说文解字》中对“孝”的解释为“善事父母者”。即是对父母好、尊敬。《尚书》中有：“孝乎，惟孝，友于兄弟”，这里把孝的含义扩大为友爱兄弟，也就是包含了“悌”的意义。
《论语·学而》中有：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”这里以君子为例，君子专心于基础的工作，基础确立了，“道”就会产生。而“孝悌”就是“仁”的基础，由此可见孔子及其儒家学派是把“孝悌”放在了一个极具重要的位置，认为“孝悌”正是做人的一个重要基础，它会影响到人的各个方面。对人品德优劣的鉴定也是一个重要的标准。
《论语·学而》中有：“弟子，入则孝，出则悌”，意为后生小辈，在父母身边就应该孝敬父母，离开家后就应做到敬爱兄长。这是对“孝悌”行为最基本的要求，也是最低标准，是为人处事的重要操行表现。对于“孝悌”思想的诠释也都需要围绕父母及兄长来具体的展开。
三、 “孝悌”的初级内容——物质基础
“仓廪实而知荣辱”，物质是基础，所以尽孝道的首要条件是赡养父母。《论语·为政》中有：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”这是说子女在侍奉父母时能经常做到和颜悦色是件难事，有事的时候子女去操劳，有美食的时候由父母去先享用。这无疑在物质条件上给予了父母以极大的享受。解决了由父母在年龄上过大而在生活中产生各种困难的问题。
尤其是在以农耕为主要经济生产方式的古代中国，上了年纪的人很难完成主要的耕作活动。这样，自己的生活就很难有所保障，并将生活希望寄予自己的晚辈，这就产生了孝道的第一个要求，保障父母的物质基础。
然而仅仅提供了丰厚的物质就可以称之为“孝”了么？从“曾是以为孝乎”的这种疑问就可得知，仅仅保障父母的生活还是远远不够的，要做到“入则孝，出则悌”肯定还需更深一层的要求，《论语》中对这一问题进行了进一步的阐释，即“敬”。
四、 “孝悌”的精神内涵
《论语·为政》中有：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”孔子在这段的阐释是，现在所称作的孝，是仅仅能赡养父母就够了。然而就是狗、马之类的牲畜也能得到人的饲养；如果没有对父母的一片孝敬之情，那赡养父母和饲养牲畜又有何区别呢？
这是孔子所驳斥当时普遍存在对“孝”含义的误解，同时也体现了“孝悌”思想的一种精神内涵。认为孝不只是做到赡养父母，要从情感上、从内在有一定的升华，因而孔子在此着重强调了“敬”。从动物的角度看羊羔跪乳、乌鸦反哺，那都是一般动物的本能，而人类如果只停留在这种初级阶段，把安置父母的衣食住行等最基本的行为作为“孝悌”的最高境界，就未免做的程度太低了。
《论语·里仁》中记载：“子曰：‘事父母几谏，见志不从，又敞不违，劳而不怨。’”意为侍奉父母时，如果父母有做的不对的地方，需要轻微婉转地进行劝止，看到自己的心意没被听从，仍然要恭敬地不触犯他们，虽有忧愁，但不怨恨。这样的做法就达到了“孝悌”的一个很高的精神层面。以父母做的事情是错误的为前提条件，晚辈不可有言辞激烈的驳斥，即便父母不采纳，晚辈也只能有“忧愁”的情感，而不能有“怨恨”的情绪。这就把“孝悌”中的“敬”摆到了一个极高的地位之上。
在“敬”的精神内涵之外，“孝悌”思想中同时包含了另一层的精神内涵。《论语·学而》中有：“子曰：‘父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。’”这段话讲当父亲在世的时候，因为晚辈无权有独立的行动，要观察他的志向；待他父亲过世了，要考察他的行为，如果他可以长期地遵照父亲生前的道德规范而没有改变的话，就可以称之为是孝子了。孔子总结性的指出：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”他由此构架出一个生命的轮回的框架，晚辈不改变父母生前奉行的准则，继续完成他们的行为准则或者说是遗愿，而其中“三年”是一种虚指的时间段，指的是很长的一段时间，甚至可以用一生来解释。因此这样的“孝悌”的行为是一个自觉性太强，时间又太长的过程，其中所要求的毅力是难以想象的。然而这也是“孝悌”思想中，以生命的长度来实现“孝”的可贵之处。
五、 “忠”与“孝”的关系
自古便有“忠与孝不能两全”的说法，尤其是在古代中国的封建社会下，“忠君”与“尽孝”都是君子所不可缺少的优秀品德。而《论语》中又是如何从政治角度来看待“孝悌”这一问题的呢？
《论语·为政》中有：“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’子曰：‘《书》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？’”这是有人问孔子为何不参与政治，孔子以《尚书》中的话解答，“孝”，就是孝敬父母，友爱兄弟，把这种风气影响到政治上去，这也就是参与了政治，为何一定要做官才算参与政治呢？孔子认为把“孝”的这种优良品德推及到做官的种种行为中，这也是一种参与政治的表现，同时就体现了他“以德治国”的政治思想主张。
这样“忠”与“孝”的关系就通过如此简单的道理而得到处理了。而尽孝延伸到政治范围上就是“忠君爱国”。以血缘关系为基础的宗法制在孝道的基础上得到了最为广阔的延伸，“父父子子”最终演变成了“父父子子，君君臣臣”，统治阶级要求臣忠于君主的目的在倡导孝道的光鲜外表下达到了。这样，“孝悌”思想在主观意愿之外也逐渐发展起来。
六、 总结
《论语》中体现的“孝悌”思想，在物质基础上的赡养父母，在精神内涵中体现了“敬”，同时又有终身尽孝这一极高的境界，以及以巧妙地回答处理了“忠”与“孝”的关系。
这些都是对传统文化“孝悌”思想的一个极高的概括，涉及了如何孝敬父母的方方面面，同时解决了尽孝过程中不可回避的各种矛盾。
总之，孔子《论语》中这一系列的思想财富始终需要我们去继承、发展，而发扬这些中华民族的优良道德传统，对于培育好我们的民族精神发挥着不可磨灭的作用。 
